جامع الافكار وناقد الانظار

مفتتح الكتاب

وجه تسمية الكتاب وبيان ترتيبه

رأي الأشاعرة بل أكثر المتكلّمين في قبال هذه المقدّمة

نقد المصنّف عليه

احتجاج الأشاعرة على هذا المعنى ونقد المصنّف عليه

إشكال والجواب عنه

بيان هذه المقدّمة

بيان قسمة عقلية لتبيين هذه المقدّمة

ثلاثة ايرادات على هذه القسمة

الايراد الأوّل والجواب عنه

الايراد الثاني

الجواب عنه

الايراد الثالث

جواب أجيب به عن هذا الايراد وتوضيح حول هذا الجواب

إيراد أورد على هذا الجواب والجواب عنه

إيراد على هذا الجواب

الجواب عن هذا الايراد

استدلال الشيخ في الشفا لصحّة هذه المقدّمة

إيراد على هذا الاستدلال والجواب عنه

اتّفاق جميع العقلاء على احتياج الممكن في وجوده إلى علّة خارجة إلاّ ذيمقراطيس

أدلّة ذيمقراطيس على قوله والجواب عنها

منها ( دليله الأوّل )

الجواب عن هذا الدليل

منها ( دليله الثاني )

الجواب عن هذا الدليل

منها ( دليله الثالث )

مقدّمة مهّدها المصنّف للجواب عن هذا الدليل

اعتراضات على هذه المقدّمة

تحقيق حول هذا الاعتراض

ايرادات للمصنّف على هذا التحقيق

تلخيص القول في بطلان مذهب ذيمقراطيس

بطلان وجود الممكن بأولوية ذاتية

تفسيران للأولوية

إشكال والجواب عنه

وجوه تدلّ على بطلان الأولوية

منها ( الوجه الأوّل )

إيراد على هذا الوجه والجواب عنه

منها ( الوجه الثاني )

منها ( الوجه الثالث )

إيراد على هذا الوجه والجواب عنه

إيراد على هذا الجواب والجواب عن هذا الايراد

منها ( الوجه الرابع )

منها ( الوجه الخامس )

إيرادات على هذا الوجه

الايراد الأوّل والجواب عنه

الايراد الثاني والجواب عنه

الايراد الثالث والجواب عنه

إيراد آخر في هذا الايراد

الايراد الرابع

إشكال والجواب عنه والاستشهاد بكلام الشيخ

توضيح بعض أهل التحقيق حول كلام الشيخ

الايراد الخامس

إشكال والجواب عنه

اعتراض على هذا الجواب والجواب عن هذا الاعتراض

اعتراض آخر على نفس الجواب وجواب أجيب به عنه

نقد المصنّف على هذا الجواب

نقد آخر أورد على هذا الجواب

جواب بعضهم عن هذا النقد

جواب المصنّف عن هذا الجواب

جواب قيل في الجواب عن هذا الجواب

ردّ على هذا الجواب

قول بعض الأفاضل ردّا على هذا الايراد

نقد المصنّف هذا القول

توجيه الفضلاء الدليل بحيث لا يرد عليه شيء من الايرادات المذكورة

التوجيه الأوّل

إشكال والجواب عنه

التوجيه الثاني

التوجيه الثالث

نقد المصنّف هذه التوجيهات الثلاثة

جواب المصنّف عن الايرادين الأخيرين

إشكال والجواب عنه

أمّا بطلان الأولوية الخارجية

بيان المراد من هذه الأولوية

بيان بطلان هذا القسم من الأولوية

دليل استدلّ به بعض الأعلام على بطلان هذه الأولوية

ارجاع المصنّف هذا الدليل إلى بعض الأدلّة السابقة

المقدّمة الثالثة في احتياج الممكن إلى العلّة حدوثا وبقاء

الآراء في علّة احتياج الأشياء إلى المؤثّر

استدلال المصنّف على صحّة مذهبه

دليل على بطلان كون الحدوث علّة للافتقار

دليل آخر عليه

إشكال والجواب عنه

إشكال للمصنّف على القائلين بكون الحدوث علّة للافتقار

إشكال على مذهب المصنّف

الجواب عن هذا الاشكال

المقدّمة الخامسة في ابطال الدور والتسلسل

تعريف الدور وبيان أقسامه

اقامة الدليل على بطلانه

دليل آخر على بطلانه

تعريف التسلسل

أدلّة على ابطال التسلسل

منها ( الدليل الأوّل )

تقرير هذا البرهان ، وهو المسمّى ببرهان التطبيق

اعتراض على هذا البرهان والجواب عنه

إشكال على هذا البرهان والجواب عن جزء منه

الجواب عن جزء آخر من هذا الاشكال

بيان مختار المصنّف من بين مذهبي الحكماء والمتكلّمين

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال ثالث والجواب عنه

تقرير برهان التطبيق بنحو آخر

منها ( الدليل الثاني )

منها ( الدليل الثالث )

تقرير هذا البرهان ، وهو المسمّى ببرهان التضايف

إشكال لبعض الأفاضل في هذا البرهان

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر

الجواب عن هذا الاشكال

منها ( الدليل الرابع )

إشكال والجواب عنه

منها ( الدليل الخامس )

منها ( الدليل السادس )

منها ( الدليل السابع )

منها ( الدليل الثامن )

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر

الجواب عن هذا الاشكال

منها ( الدليل التاسع )

كون معرفة صانع العالم فطرية ومعرفة وجود الواجب بالذات وصفاته نظرية

مسالك العقلاء في اثبات الواجب

ذكر مناهج الحكماء في هذا المطلب

وجوه تتوقّف على ابطال الدور والتسلسل

وتقريره من وجوه

منها ( الوجه الأوّل )

منها ( الوجه الثاني )

منها ( الوجه الثالث )

منها ( الوجه الرابع )

منها ( الوجه الخامس )

منها ( الوجه السادس )

منها ( الوجه السابع )

وجوه لا تتوقّف على ابطال الدور والتسلسل أو لا تتوقّف على ابطال التسلسل

منها ( الوجه الأوّل ) تقرير هذا الوجه بوجه أخصر وأوضح

منها ( الوجه الثاني ) بيان الفرق بين هذا الوجه والوجه الأخصر السابق عليه

منها ( الوجه الثالث )

بيان مقدّمتين يتوقّف هذا البرهان عليهما

منها ( الوجه الرابع )

قول محقّق الخفري في بيان لزوم الدور في هذا الوجه

إشكال للمصنّف على جزء من هذا القول

إشكال للسمّاكي على جزء آخر من هذا القول

جواب سيّد الحكماء عن إشكال السمّاكي

إيراد العارف الشيرازي على هذا الجواب

جواب الفاضل اللاهيجي عن هذا الايراد

تحرير مذاهب الحكماء والمتكلّمين في الوجود لتحقيق الحقّ في هذا المقام

أمّا مذهب الحكماء في الوجود

أمّا مذهب المتكلّمين في الوجود

بيان حاصل إيراد السمّاكي وجواب السيّد وإيراد العارف الشيرازي وجواب الفاضل اللاهيجي عنه

تلخيص هذا التحقيق

إشكال للمصنّف على كلام سيّد الحكماء

إشكال للمصنّف على كلام اللاهيجي

دفع ما أورده بعض الأفاضل على هذا الاستدلال

منها ( الوجه الخامس )

نقد ما قيل دفعا لهذا البرهان

تقرير هذا البرهان بوجه آخر

إشكال للمصنّف على هذا التقرير

إشكال والجواب عنه

تقرير بعض الأفاضل هذا البرهان من إلهيات الشفا

نقل كلام الشفا

إيراد للمصنّف على هذا الاستدلال

تلخيص القول في ضعف هذا الاستدلال

هذا الطريق هو طريق الصدّيقين

إشكال والجواب عنه

جواب آخر عن هذا الاشكال والجواب عن هذا الجواب

منها ( الوجه السادس )

إشكال والجواب عنه

دفع ما أورد على هذا البرهان

قول بعض الأفاضل ودفع المصنّف هذا القول

إشكال والجواب عنه

قول آخر لبعض الأفاضل ودفع المصنّف أيضا ـ هذا القول

منها ( الوجه السابع )

تقرير شبهة أوردت على هذا الوجه

إشكال على هذه الشبهة ودفعه

دفع المصنّف أصل هذه الشبهة

جريان هذه الشبهة في بعض البراهين المتقدّمة والآتية ، والجواب عنها

منها ( الوجه الثامن )

منها ( الوجه التاسع )

منها ( الوجه العاشر )

هذا البرهان هو المعروف ببرهان الأسدّ والأخصر ، وتقريره

تقرير آخر لهذا البرهان

منها ( الوجه الواحد بعد العشر )

وهو برهان الضرورة من اللاضرورة ، وتقريره

منها ( الوجه الثاني عشر )

وهو برهان الأولوية ، وتقريره

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

منها ( الوجه الثالث عشر )

منها ( الوجه الرابع عشر )

إشكال على هذا البرهان

جوابان عن هذا الاشكال

عدم تمامية هذا البرهان في رأي المصنّف

منها ( الوجه الخامس عشر )

هذا البرهان أورده الشيخ في إلهيات الشفا ، وتقريره

إشكال والجواب عنه

نقد المصنّف هذا الجواب

توقّف أكثر هذه الأدلّة على مقدّمتين ، وبيان تمامية هاتين المقدّمتين

بيان تمامية المقدّمة الأولى ، وبيانها بوجهين

الوجه الأوّل

دفع المصنّف ما أورد على هذه المقدّمة

إشكال ، وجواب بعض الأفاضل عنه

ردّ المصنّف هذا الجواب

الجواب الصحيح عن هذا الاشكال

إشكال آخر والجواب عنه

جواب بعض الأفاضل عن هذا النقض

جواب بعض أهل التحقيق عن هذا الجواب

دفع ما أورده بعض الأفاضل على هذا الكلام

تقرير ثان للمقدمة المذكورة

إيراد على هذا التقرير والجواب عنه

بيان تمامية المقدّمة الثانية

إشكال على هذه المقدّمة والجواب عنه

إشكال آخر على تلك المقدّمة

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال للمصنّف على هذا الجواب

تصريح القوم بأفضلية هذا المنهج من المناهج الآتية

وجه أوثقية هذا المنهج بالنسبة إلى طريقة الطبيعيّين

وجه أوثقية هذا المنهج بالنسبة إلى طريقتى المتكلّمين

وجه أوثقية هذا المنهج بالنسبة إلى طريقة الامكان الوقوعي

قول قيل في وجه الأوثقية

إشكال والجواب عنه

هذا رأي المتكلّم والحكيم ، وأمّا رأي الصوفية

توقّف هذا القول على مقدّمة يأتي بيانها

قول بعض العقلاء في بيان ما حكم به الشيخ ، ونقد المصنّف عليه

قول آخر في هذا المضمار ، ونقد المصنّف أيضا عليه

بيان كلام المنطقيّين ردّا على هذا القائل

إشكال على كلام المنطقيّين

الجواب عن هذا الاشكال

نقد القول بأنّ العلم بالعلّة يوجب العلم التامّ بالمعلول ، بخلاف العكس

قول بعض مؤيّدا هذا المبنى ، والجواب عنه

إشكال والجواب عنه

تلخيص القول في عدم تمامية أوثقية اللمّي من الإنّي

وجوها ذكروها لبيان لمّية منهج الإلهيين

منها ( الوجه الأوّل )

نقد المصنّف هذا الوجه

ضعف ما ذكره بعض المشاهير المعتقدين للمّيّة هذا المنهج

بيان وجه ضعفه

منها ( الوجه الثاني )

قول بعضهم دفعا للايراد المشهور المورد على هذا الوجه

نقد المصنّف هذا القول

دفع المصنّف ما افتخر به بعض الفضلاء بالتفطّن به

قول بعضهم بكون جميع براهين اثبات الواجب لمّية وردود للمصنّف عليه

إيراد على هذا الوجه

جواب بعض الأفاضل عن هذا الايراد

ردّ المصنّف هذا الجواب

منها ( الوجه الثالث )

نقد المصنّف هذا الوجه

إشكال ليوجّه به هذا الوجه

قول بعضهم في هذا المضمار وجواب بعض آخر عنه

نقد المصنّف هذا الجواب

الصحيح من الجواب على رأي المصنّف

تلخيص القول في كون جميع براهين اثبات الواجب إنّية لا لمّية

هاهنا دقيقة لا بدّ أن يشار إليها

إشكال والجواب عنه

تقرير هذا المنهج

نقد بعض الأفاضل هذا المنهج

تأييد المصنّف هذا النقد

المنقول عنهم في اثبات الواجب على هذا المنهج طريقان

الطريقة الأولى

إيراد على هذه الطريقة

الطريقة الثانية

تقرير هذه الطريقة

تقرير آخر لهذه الطريقة

تقرير ثالث لهذه الطريقة

ايرادات على هذه الطريقة

منها ( الايراد الأوّل )

الجواب عن هذا الايراد

إشكال على هذا الجواب

منها ( الايراد الثاني )

إشكال والجواب عنه

الجواب عن هذا الايراد

إشكال والجواب عنه

منها ( الايراد الثالث )

منها ( الايراد الرابع )

إشكال والجواب عنه

نقد المصنّف هذا الجواب

جواب آخر ونقد المصنّف هذا الجواب أيضا

الجواب الصحيح على رأي المصنّف

إشكال على هذا الجواب والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال ثالث والجواب عنه

إشكال على هذا الجواب والجواب عن هذا الاشكال

تلخيص القول في أنّ هذه الطريقة أيضا ـ كطريقتهم الأولى ـ لا يسمن ولا يغني عن جوع

اثبات هذه الطريقة وجود ما هو أعلى وأشرف من الفلكيات

قول بعض بكون هذه الطريقة هي طريقة الخليل ـ ع ـ

ردّ بعض الأفاضل قول هذا القائل

نقد المصنّف على هذا الردّ

المنقول في هذا المنهج طريقان

الطريقة الأولى

الطريقة الثانية

نقد المصنّف هذا المنهج

للمتكلّمين طريقتان

الطريقة الأولى ، وهي طريقة الّذين جعلوا علّة الحاجة هي الحدوث

إيراد على هذه الطريقة

الاستدلال الصحيح على هذه الطريقة

الطريقة الثانية

هذه الطريقة كسابقتها تقريرا وايرادا وتوجيها

تقرير هذا المسلك

تشابه هذا المسلك مع ما مضى سابقا

نقد لطيف للمصنّف على هذا المسلك

وفيه مقدّمة وبابان

تقسيم صفاته ـ تعالى ـ إلى الثبوتية والسلبية

تحديد كلّ واحد منهما

تقسيم الصفات الثبوتية إلى قسمين

تحديد الصفات الثبوتية الحقيقية

تحديد الصفات الثبوتية الاضافية

تقسيم الصفات الثبوتية حسب ما ورد في الأحاديث

بيان هذين القسمين وتحديدهما

مرجع جميع صفات الله ـ تعالى ـ

إشكال وما أجاب به بعض الفضلاء عنه

نقد المصنّف هذا الجواب

المشهور في الجواب عن هذا الاشكال ، ونقد المصنّف عليه

احالة تحقيق القول في عينية الصفات إلى ما يأتي

في هذا الباب فصول

للقدرة عند الحكماء تفسيران

بيان كلّ واحد منهما ، وانّهما متلازمان

كون تفسير الأوّل للمتكلّمين والثاني للحكماء ، ورأي المصنّف فيه

لا نزاع في ثبوت القدرة بهذا المعنى للواجب عند الحكماء

تفسير آخر لهذين المعنيين

قول الأشاعرة والمعتزلة من المتكلّمين في ذلك

تفرّد المتكلّمين باثبات القدرة بهذا المعنى

ثبوت النزاع بين الحكماء والمتكلّمين في مقامين

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال ثالث والجواب عنه

القول بصدور الفعل في الوقت الخاص على سبيل الوجوب مخصوص ببعض المعتزلة ، والاستشهاد بكلام المحقّق في شرح الاشارات

آراء المعتزلة وفرقهم مع اتّفاقهم على الحدوث

قد ظهر ممّا ذكر انّ للقدرة والإيجاب معان أربعة

تحقيق انّ الثابت للواجب من المعانى الأربعة ما ذا

أمّا المعنى الأوّل فلا ريب في ثبوت القدرة بهذا المعنى للواجب

المبادي الأربعة لصدور الفعل الاختياري منّا

اتفاق الكلّ من المليّين والحكماء على اثبات القدرة بهذا المعنى له ـ تعالى ـ

أمّا القدرة بالمعنى الثاني

اتفاق الكلّ على اثبات القدرة بهذا المعنى له ـ تعالى ـ أيضا

الدليل على اتصافه ـ تعالى ـ بالقدرة بهذا المعنى

ايرادات ثلاثة على هذا الدليل

الايراد الأوّل والجواب عنه

الايراد الثاني

الجواب عن هذا الايراد

تقرير بعض الأعاظم هذا الايراد

جواب بعض الأفاضل عن هذا الايراد

نقد المصنّف هذا الجواب

قول قيل في دفع الايراد المذكور

قول آخر قيل في دفع الايراد المذكور

إيراد أورد على هذا القول

إيراد آخر أورد على هذا القول

الايراد الثالث

قول بعض أهل التحقيق فرارا عن هذا الايراد

نقد المصنّف هذا القول

الجواب عن هذا الايراد على رأي المصنّف

إشكال على هذا الجواب

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال آخر والجواب عنه

هذا الجواب وما يؤدّي إليه محلّ كلام

توضيح هذا الكلام ببيان أقسام الفواعل الستّ من بيان بعض الأعلام

الآراء في كيفية كونه ـ تعالى ـ فاعلا

رأي الدهرية والطبيعيّين في ذلك

رأي جمهور المتكلّمين في ذلك

رأي الرئيس ومتابعوه في ذلك

رأي صاحب الاشراق في ذلك

رأي هذا القائل في ذلك

القول بالفاعلية بالعناية لا يلائم القول بثبوت القدرة بهذا المعنى

إشكالان والجواب عنهما

إشكال آخر والجواب عنه

ما ذكره بعض الأعلام ، وبيان فساده

بيان وجه الفساد

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

امّا القدرة بالمعنى الثالث

النزاع في هذا المعنى يرجع إلى النزاع في حدوث العالم وقدمه

مذهب الحكماء انّ العالم حادث بالحدوث الذاتي

مذهب السيد الداماد وجلّ من تأخّر عنه في هذا المضمار

مذهب جمهور المتكلّمين في ذلك

تلخيص القول في أقسام الحدوث

الفرق بين حدوثى الذاتي والزماني ، والدهري والذاتي

الوجه في تسمية هذا القسم بالدهري

الحقّ الحقيق بالتصديق عند المصنّف هو الحدوث الدهري

تصريح السيّد بكون المتنازع فيه هو الحدوث الدهري

تبيين مراده والاستشهاد بكلام بعض المحقّقين

قول بعض الأفاضل ردّا على قول هذا المحقّقين وقول السيّد

نقد المصنّف جزء من هذا الكلام

تحقيق انّ النزاع بين الحكماء في أيّ معنى من معانى الحدوث

قول بعض أهل التحقيق وردّ المصنّف عليه

بيان مذهب أفلاطون من بين هذه المذاهب

تلخيص القول في المتنازع فيه من معانى الحدوث بين الحكماء

المتنازع فيه في رأي المصنّف هو الحدوث الذاتى

تحقيق الحق على ما اختاره المصنّف يتوقّف على بيان أمرين

الأمر الأوّل بيان تناهي العالم من جانب البداية

دلائل على ذلك

منها ( الدليل الأوّل )

منها ( الدليل الثاني )

منها ( الدليل الثالث )

منها ( الدليل الرابع )

إشكال على هذا الدليل

أجوبة المصنّف عن هذا الاشكال

جميع مقدّمات هذا الدليل ظاهرة ، إلاّ استحالة عدم القديم

تحقيق المصنّف في استحالة عدم القديم ، ليتمّ به هذا الدليل

الاعتراض على هذا التحقيق بوجهين

الجواب عن ثانى الاعتراضين والجواب عن هذا الجواب

رأي المصنّف قبال هذا الاعتراض

إشكال على هذا الرأي

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

( منها ) ( الدليل الأوّل )

اجماع الأنبياء ـ ع ـ والاستشهاد بنبوي شريف

إشكال على دلالة هذا النبوي

الجواب عن هذا الاشكال

الايراد على أصل هذا الدليل والجواب عنه

الاستشهاد بكلام غياث الحكماء

قول بعض الفضلاء مؤيّدا هذا الجواب

اعتراضان على هذا القول

الفرق بين هذا الجواب وجواب غياث الحكماء

تلخيص القول في انحصار الأمر بين حدوثي الزماني والدهري

إشكال على ما استفادوه من دليل تناهي العالم

الجواب عن هذا الاشكال

الاستشهاد بقدسيّ شريف

أدلّة أخرى لاثبات حدوث العالم ، وهي غير تامّة

منها ( الدليل الأوّل )

منها ( الدليل الثاني )

منها ( الدليل الثالث )

ردّان للمصنّف على هذه الأدلّة الثلاثة

الأمر الثاني بيان بطلان الزمان الموهوم

تبيين مراد المتكلّمين من الزمان الموهوم

تأييد ما ذكرناه بكلام بعض أصحابنا المحدّثين

وجوه تدلّ على بطلان ثبوت زمان الموهوم قبل ايجاد العالم

منها ( الوجه الأوّل )

إيراد على هذا الوجه

نقد المصنّف هذا الايراد

منها ( الوجه الثاني )

إشكال والجواب عنه ، والاستشهاد بكلام المحقّق الداماد

إيراد بعض الأفاضل على كلام هذا المحقّق

أدلّة أخرى على بطلان هذا الزمان

منها ( الوجه الثالث )

منها ( الوجه الرابع )

منها ( الوجه الخامس )

إيراد على هذا الوجه

إيراد للمصنّف على هذا الايراد

إشكال آخر على هذا الوجه

الجواب عن هذا الاشكال

إيراد للمصنّف على كلام هذا المورد

الاستشهاد بأحاديث دلّت على تقدّس ذاته عن الاتيان إلى الزمان

منها ( الوجه السادس )

إيراد على هذا الوجه

إيراد للمصنّف على هذا الايراد

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال ثالث والجواب عنه

منها ( الوجه السابع )

إشكال على هذا الوجه

الجواب عن هذا الاشكال

بهذا الجواب يندفع ما ذكره بعض الأفاضل ، وبيان وجه الاندفاع

كذلك يندفع ما ذكره بعض أصحابنا القميّين

بيان وجه الاندفاع والاستشهاد بكلام الاستاذ المازندراني

منها ( الوجه الثامن )

إيراد بعض الأفاضل على هذا الوجه ونقد المصنّف على هذا الايراد

منها ( الوجه التاسع )

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

قصور هذا الوجه للدلالة على المقصود

تأييد بطلان هذا الزمان ببرهان آخر أورده بعض الأفاضل

إشكال على هذا البرهان وتقويته بكريمتين قرآنيّتين

الجواب عن هذا الاشكال

تلخيص القول في بطلان الزمان الموهوم وحقّية الحدوث الدهري

ملاك التقدّم في كلّ من حدوثي الزماني والدهري

بيان اقسام التقدّم وذكر الملاك في كلّ منهما

الاشكال بأن التقدّم الدهري ليس من هذه الأقسام فلا يكون صحيحا

الجواب عن هذا الاشكال والقول بثبوت هذا التقدّم

إشكال آخر وهو القول بأن التقدّم الدهري هو نفس التقدّم الذاتي

الجواب عن هذا الاشكال ببيان الفرق بينهما

إشكال ثالث

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال رابع أورده بعض مثبتي هذا الزمان

الجواب عن هذا الاشكال

بهذا التحقيق يندفع عنّا ما أورده بعض مثبتي الحدوث الذاتي

بيان وجه الاندفاع

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

أدلّة احتجّ بها الحكماء القائلين بقدم العالم

احدها ( الدليل الأوّل )

الجواب عن هذا الدليل

هذا الجواب يتأتّى عند من جعل الداعى آن أوّل الايجاد

المذاهب في اثبات الداعي لفعله ـ تعالى ـ خمسة ، وبيان كلّ واحد منها

ارجاع اثنين من تلك المذاهب إلى مذهب واحد

جواب بعض الأعلام المتأخّرين عن الايراد المذكور

بيان حاصل هذا الجواب ببيان المصنّف

نقد المصنّف هذا الجواب

ثانيها ( الدليل الثاني )

الجواب عن هذا الدليل

ثالثها ( الدليل الثالث )

الجواب عن هذا الدليل

تلخيص القول في انّ هذه الأدلّة لا تنتهض حجّة على القائلين بالحدوث الدهري مطلقا

بيان كيفية ربط الحادث بالقديم على القول بالحدوث الدهري

بيان طريقة الحكماء في كيفية الربط بينهما

إشكال والجواب عنه

قول قيل تبيينا لمرام المحقّق الطوسي

اتّفاق الحكماء على أنّ الواسطة لربط الحادث بالقديم هو العقل

قول بعض انتصارا لطريقة الحكماء

إشكال مقدّر وجواب هذا القائل عنه

خمسة اشكالات للمصنّف على هذا الكلام

أمّا طريقة القائلين بالزمان الموهوم في ربط الحادث بالقديم

قول بعض القائلين بالزمان الموهوم تقوية لهذا المعنى

نقد المصنّف هذا القول

أمّا طريقة القائلين بالحدوث الدهري

هذه الطريقة هي مختارنا ، ولا يرد عليها شيء

الجزم انّ مختار المحقّق من أقسام الحدوث هو الحدوث الدهري

إشكال على هذا الجزم والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إيراد والجواب عنه

إشكال رابع والجواب عنه

بيان فساد ما ذكره بعض المحشّين ، ووجه فساده

إيراد آخر أورد على ما ذكره هذا المحشى

جواب بعض الأفاضل عن هذا الايراد

ما ذكره بعض الأفاضل ، وبيان فساده

الرجوع إلى اثبات القدرة بالمعنى الثالث

بثبوت القدرة بهذا المعنى يبطل الايجاب المقابل لها

أمّا القدرة بالمعنى الرابع

القول بها مختصّ بالأشاعرة

نقد المصنّف هذا القول

تلخيص القول في ثبوت القدرة بالمعانى الثلاثة الأوّل له ـ تعالى ـ

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

قول من لا يعبأ به من المتكلّمين في ربط الحادث بالقديم

نقد المصنّف هذا القول

إشكال والجواب عنه

إشكال وتوضيح المصنّف حول هذا الاشكال

قول فخر الرازي وجواب المصنّف عنه

الحقّ في مختار المحقّق الطوسي في مرجّح آن الحدوث

استلزام الحدوث لثبوت القدرة بالمعنى الثاني

إشكال والجواب عنه

لا نحتاج إلى الاستدلال على نفي الايجاب المقابل بالمعنى الثالث

وجوه الاختلال في الاستدلال عليه بما تقدّم

منها ( الوجه الأوّل )

الجواب عن هذا الوجه والردّ على هذا الجواب

تفصيل مذاهب المعتزلة في الداعي وكيفية الحدوث

مذهب المحقّق الطوسي

مذهب الكعبي واتباعه

مذهب قدماء المعتزلة

مذهب بعض المعتزلة وتفسيره

إشكال على هذا التفسير

تاييد ما ذكرناه بما قاله بعض الأعاظم

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال ثالث والجواب عنه

اعتراض بعض الفضلاء على ما ذكرناه

نقد المصنّف هذا الاعتراض

إشكال والجواب عنه

إشكال على هذا الجواب

عدم تمامية الاستدلال المذكور على قاعدتنا وقاعدة الاعتزال

النافون للايجاب فرقتان ، وتفصيل ذلك

تمشّي الاستدلال المذكور من جانب الفريقين

دفع ما ذكره الامام في هذا المضمار

دفع ما ذكره بعض الأعلام ، ووجه الاندفاع

ايرادان أوردا على هذا التفصيل

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

قول بعضهم بأنّ التوقّف على الشرط الحادث لا يقول به إلاّ شر ذمة من القائلين بالقدم

الاستشهاد بكلام صدر المحقّقين وولده

قول بعض اهل التحقيق منكرا كلام هذين العلمين

قول قيل في بيان ورود المعارضة على المعتزلة ، وإشكال للمصنّف فيه

إشكال آخر بورود المعارضة على الأشعري أيضا

الجواب عن هذا الاشكال

رأي المصنّف حول هذا الاشكال والجواب عنه

تلخيص القول في أنّ هذا الدليل لا يجري لا من قبل الأشعري ولا من قبل غيره

وجه اندفاع هذا البرهان

قول بعض الفضلاء بكون الدليل المذكور من قبل الأشاعرة غير تامّ

قول بعض اهل التحقيق وبعض آخر ردّا عليه

بقي في المقام اشتباه تجب الاشارة إليها

وجه دفع هذا الاشتباه

استعجاب المصنّف ممّا قاله بعض الأعاظم في هذا المقام سؤالا وجوابا

بيان وجه التعجّب

رأي المصنّف في هذا الجواب الّذي ذكره هذا القائل

قول ربما يتراءى في هذا المقام أن يقال ، وردّه

رفع ما ربما يتوهّم من قبل الأشاعرة

توضيح هذا الوهم

بيان بطلان الترجيح بلا مرجّح

بيان بطلان نفي الايجاب الخاصّ

منها ( الوجه الأوّل )

منها ( الوجه الثاني )

منها ( الوجه الثالث )

إيراد على هذا الوجه

إشكال والجواب عنه

منها ( الوجه الرابع )

نقد المصنّف هذا الوجه

منها ( الوجه الخامس )

اظهار ضعف ما أورده بعض الأفاضل

تلخيص القول في ضعف هذا الايراد

كلام بعض الأفاضل ونقد المصنّف جزء منه

قول آخر لبعض الأفاضل وإيراد أورد عليه

منها ( الوجه السادس )

اعتراض بعض الأفاضل على هذا الوجه

نقد المصنّف هذا الاعتراض

بيان حقيقة معنى الايجاب والموجب

توضيح لفظي الموجب والموجب

الواجب عند الحكماء يكون موجبا تامّا

تفسير آخر للفظي التامّ والناقص

اظهار ضعف ما ذكره بعض الأفاضل ، وبيان وجه ضعفه

إيراد بعض الفضلاء على ما نقلناه عن بعض الأفاضل

نقد المصنّف هذا الايراد

بيان منشأ تكفير المتكلّمين للحكماء

منشأ هذا التكفير زعم فاسد

اعتراض بعض الأعاظم ونقد المصنّف عليه

إيراد آخر على كلامه

إيراد ثالث عليه

قيل يتقوّى هذا الاستدلال بأمرين آخرين ، وبيانهما

بيان معنى تعاقب الشروط واجتماع الشروط

كلام بعض الأفاضل في هذا المضمار ، ونقد المصنّف عليه

اطلاقان للشرط

قول بعض الأفاضل في بيان لزوم قدم الفعل المطلق من فرض حدوثه

إيراد هذا الفاضل على ما حكيناه عنه ، وتوضيحه حول إيراده

إشكال على هذا الايراد

قول المصنّف مبيّنا للحقّ في هذا المقام

إشكال والجواب عنه

قول بعض الأفاضل بعد أن جزم بلزوم قدم الطبيعة من حدوث أفرادها

نقد المصنّف هذا الكلام

إيراد آخر له على جزء آخر من كلامه

ثاني أمرين اللّذين قيل يتقوّى بهما الاستدلال المذكور

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال ثالث والجواب عنه

قول بعض الأفاضل وجواب المصنّف عنه

بقي هنا شيء لا بدّ أن يشار إليه

وجوه من الايراد يرد على حمل القدم على القدم بالشخص أو بالجزء أو بجميع الأجزاء

الوجه الأوّل

قول بعض وجوابان للمصنّف عنه

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

بوجوه أخر أيضا بطل المتكلّمون الطريق المذكور للفلاسفة

من هذه الوجوه

تلخيص القول في صحّة الاستدلال بالحدوث على اثبات القدرة بمعنيي الأوّل والثاني ، وامّا بالمعنى الثالث فغير صحيح

تلخيص القول أيضا في ثبوت القدرة بالمعانى الثلاثة للواجب ـ تعالى ـ

الايجاب في كلام المحقّق الطوسي هو الايجاب بالمعنى الأوّل لا الثاني

يمكن أن يحمل هذا الايجاب على الايجاب بالمعنى الثالث أيضا

استعجاب المصنّف من كلام الخفري

إيراد مشهور على هذا الاستدلال لاثبات القدرة

أجيب عن هذا الايراد بوجوه

الوجه الأوّل

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

نقد المصنّف هذا الوجه

الوجه السادس

نقل هذا الوجه من كلام بهمنيار ، وتوضيحه

ليس للممكن افاضه الوجود أصلا ، وتطابق كلمات الحكماء عليه

قول بعض المحقّقين مؤيّدا هذا المعنى

تبيين غرضه ممّا أشار إليه أخيرا

بذلك يظهر ضعف ما ذكره بعض الأعلام

قول بعض الأفاضل وجواب السيّد الداماد عنه

ردّ هذا الجواب ، وقول بعض الفضلاء

نقد المصنّف هذا القول

تقرير دليل المذكور من بهمنيار من كلام بعض الأفاضل

نقد المصنّف هذا التقرير

اعتراض آخر على هذا التقرير ، ودفع هذا الاعتراض

الصواب أنّ هذا الدليل لا يثبت المطلوب

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر

الجواب عن هذا الاشكال

اعتراض على الدليل المنقول عن التحصيل وجواب بعضهم عنه

إيراد أورد على هذا الجواب

ارجاع المصنّف هذا الاعتراض إلى الاعتراض الّذي ذكرناه أوّلا

إيراد آخر على هذا الاعتراض

جواب بعض الأعلام عنه

الفرق بين هذا الايراد والّذي مضى قبله

تلخيص القول في بطلان استناد العالم الجسماني إلى ممكن مختار

إشكال والجواب عنه

الأعراض الصادرة عن المختارين هل هي مستندة إلى الواجب أو إلى العباد أو إليهما معا؟

قول الجهمية في ذلك

قول الأشاعرة في ذلك

قول المعتزلة في ذلك

إشكال دفاعا عن المعتزلة والجواب عنه

قول بعض الأفاضل دفاعا عنهم

إيراد على هذا القول

ردّ المصنّف هذا الايراد

إيراد على هذا الردّ وردّ هذا الايراد بردّين آخرين

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

تلخيص القول في انّ استناد الأفعال إلى المهيات مستلزم للتفويض أو الجبر

دليل آخر يدل على بطلان استناد الأفعال إلى ماهية العباد

إشكال والجواب عنه

نقد المصنّف المبنى المشهور في تفسير الأمر بين الأمرين

إشكال على هذا النقد والجواب عنه

إشكال آخر

الجواب عن هذا الاشكال

إيراد على هذا الجواب

إيراد على هذا الايراد

اظهار ضعف تفسير آخر للأمر بين الأمرين

ثلاث تفسيرات للامر بين الامرين وبيان ضعف الكلّ

نقد الجواب الّذي ذكره الطوسي من شبهة الجبرية

بيان هذه الشبهة وجواب المحقّق عنها

استعجاب المصنّف من كلام الأشاعرة

علّة قولهم هذا جمودهم على ظواهر الشريعة

شبهة أخرى للأشاعرة ودفعها

صحّة هذا الدفع عند المعتزلة وعدم صحّته عند الحكماء

تلخيص القول في انّ حال تلك المسألة عجيبة

بقى الكلام في انّه لم يختار بعض الناس مرجّح الفعل وبعضهم مرجّح الترك

قول بعض الأعلام بتقييد الاعتراض بالمفارقة

ادعاء هذا القائل انّ ما ذكره مستفاد من كلام الشيخ

ايرادات على ما ذكره هذا القائل

الايراد الأوّل

الايراد الثّاني

الايراد الثالث

الايراد الرابع

نقد المصنّف هذا الايراد

الايراد الخامس

نقد المصنّف هذا الايراد أيضا

تلخيص القول في بطلان الواسطة المفروضة

بيان الحقّ في مراد المحقّق الطوسي من قوله والواسطة غير معقولة

توجيه آخر لهذه العبارة

شبها لمنكري القدرة وتفصيل كلّ منها

الشبهة الأولى

هذه الشبهة تناسب نفى الاختيار بمعنيي الثاني والرابع فقط

إشكال على ما ذكرنا من مناسبة الشبهة مع هذين المعنيين

الجواب عن هذا الاشكال

جريان هذه الشبهة في أفعال الانسان أيضا

الجواب عن هذه الشبهة ونقد المصنّف هذا الجواب

تقرير هذه الشبهة وجوابها ببيان أوضح

إشكال على هذا الجواب

اشارة بعض الأفاضل إلى ما ذكرناه

نقد المصنّف هذا القول

قول بعض الأعلام ممّن صحّ عنده أكثر قواعد الحكمة في هذا المضمار

ردّ المصنّف هذا القول

ليس مجرّد العلم بالأصلحية موجبا لوجود العالم في الوقت الّذي وجد فيه

إشكال والجواب عنه

الجواب عن الشبهة المذكورة

إشكال آخر والجواب عنه

جواب المصنّف عن هذا الاشكال والجواب

جوابان آخران عن هذا الاشكال

حاصل ما قاله بعض الأفاضل جوابا عن هذا الاشكال

نقد المصنّف جواب هذا الفاضل

قول بعض آخر والاستشهاد بكلام المحقّق الطوسي

نقد المصنّف هذا الكلام أيضا

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

علل محالية تخلّف العلّة عن المعلول

قول بعض وإشكال المصنّف فيه

إيراد على الجواب الّذي ذكرناه

رأي المصنّف بأن مجرّد الانفكاك بين العلّة والمعلول ليس مستحيلا

إشكال والجواب عنه

ما تشبّث به الحكماء في الجواب عن هذين الاشكالين

ردّ على هذا الّذي تشبّثوا به

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال ثالث والجواب عنه

قول بعض الأفاضل ايرادا على ما ذكره في جواب الشبهة ، وايراده على هذا الايراد

إيراد بعض الأعلام على هذا الايراد

تتميم أقوال المتكلّمين في علّة تخصيص حدوث العالم بوقته الإرادة واحتياج المتكلّمين إلى اثباته

الأشاعرة قالوا بزيادتها وقدمها

بعض شيوخ المعتزلة قالوا بانّها متجدّدة حادثة

قول معمّر بن عباد بانّها متجدّدة

قول الكعبي بانّها قديمة غير زائدة على الذات

القائلون بكون الإرادة غير متجدّدة من المعتزلة افترقوا إلى فرق

اعتقاد الأكثر في مختار المحقّق الطوسي

قول قيل في بيان ما دعا الأكثر إلى هذا الاعتقاد

نقد المصنّف هذا القول

الفرق بين مختار المحقّق ومذهب الحكماء

إشكال بأنّ كون الإرادة قديمة ينافي ما ورد عن ائمّتنا من كونها حادثة

الجواب عن هذا الاشكال

الشبهة الثانية

جريان هذه الشبهة في نفي القدرة بالمعنى الثاني ، لا بالمعنى الثالث

جريان هذه الشبهة في نفي قدرة العبد أيضا

جوابان عن هذه الشبهة

قول بعضهم واستشهاده بكلام الشيخ

نقد المصنّف هذا القول

الجواب عن هذا القول

جواب بعضهم عن هذا القول

نقد المصنّف هذا الجواب

جواب قيل في دفع أصل الشبهة

محملين حمل المصنّف هذا الجواب عليهما

نقد المصنّف الحمل على المحمل الأوّل

المحمل الثّاني والحمل عليه

نقد المصنّف الحمل على هذا المحمل

الاستشهاد بكلام الدشتكي وقول بعض الأعلام في هذا المضمار

إيراد آخر على الحمل على هذا المحمل

النزاع بين المعتزلة في كون القدرة متعلّقة بالطرفين على السواء أو متعلّقة بطرف واحد

قول الطوسي في التجريد إشارة إلى الجواب الأخير

قول بعض الأفاضل توضيحا على قول الطوسي

نقد المصنّف هذا القول

قول بعض المشاهير في توجيه عبارة المحقّق

قول بعض الأفاضل بأنّ هذا التوجيه يحتمل وجوها

التوجيه الأوّل

إيراد على هذا التوجيه

التوجيه الثاني ونقده

التوجيه الثالث

التوجيه الرابع

نقد المصنّف هذه التوجيهات

قول آخر قيل في توجيه كلام المحقّق

نقد المصنّف هذا القول

ذهب المعتزلة إلى الثّاني ، والأشاعرة إلى الأوّل

محلّ الخلاف هل هي قدرة العبد أو قدرة الله أو كليهما

أدلّة ثلاثة للمعتزلة

اولها ( الدليل الأوّل )

جواب أجيب به عن هذا الدليل

توهّم والجواب عنه

جواب آخر أجيب به عن هذا الدليل

توجيه بعض الفضلاء هذا الدليل بوجه آخر

ثانيها ( الدليل الثاني )

الجواب عن هذا الدليل

ثالثها ( الدليل الثالث )

الجواب عن هذا الدليل

إيراد على هذا الجواب

إيراد آخر على هذا الجواب

إيراد ثالث على هذا الجواب

قول بعضهم توجيها لهذا الدليل

نقد المصنّف هذا القول

إيراد أورد على الجواب المذكور

قول قيل في دفع هذا الايراد

نقد بعضهم هذا القول

نقد المصنّف هذا القول

بما ذكرنا يظهر ضعف ما ذكره بعض الاعلام

تأييد المصنّف ما اورده بعض الفضلاء على الدفع المذكور

إيراد أورد على العلاوة وجواب أجيب به عنه

إشكال والجواب عنه

إيراد على ما قيل في الجواب عن هذا الاشكال

قول آخر وإشكال المصنّف فيه

تحقيق الحقّ في هذا الخلاف

تأييد ما ذكرناه بكلامى بعض أهل التحقيق وبعض الأعلام

تلخيص القول في أنّ الخلاف بين الأشاعرة والمعتزلة هنا راجع إلى الخلاف بينهم في أفعال العباد

الخلاف بينهم في كون القدرة متعلّقة بالطرفين أو بطرف واحد راجع إلى هذا الخلاف أيضا

قول بعضهم وإيراد أورد عليه

قول آخر وردّ المصنّف عليه

تحقيق الحقّ في النزاعين على أصول أهل الحقّ

قول بعض الأعلام وردّ المصنّف عليه

إشكال تبيينا لكلام المحقّق ، وجواب المصنّف عنه

قول آخر ونقد المصنّف أيضا عليه

قول ثالث ونقد المصنّف أيضا عليه

إشكال بأنّ ما اختاره المصنّف ينافي ما ورد في أحاديثنا

الجواب عن هذا الاشكال

وجه الجمع بين رواياتنا المختلفة الظواهر

قول بعض الأعلام وإشكال للمصنّف فيه

الشبهة الثالثة

الجواب عن هذه الشبهة

توضيح المصنّف حول هذا الجواب

إشكال والجواب عنه

اظهار ما في كلام بعض الأفاضل من الاختلال

الحق في الجواب عند هذا الفاضل

نقد المصنّف هذا الجواب

على ما بيّنا يصحّ اتصاف العدم بالاستمرار وعدم الاستمرار

هذه الشبهة لا خصوصية لها بالقدرة بالمعنى الثالث

الجواب عن هذا الاشكال

إشكال آخر والجواب عنه

بما ذكرنا يظهر أنّ الملازمة المدّعاة في الشبهة ممنوعة

اظهار ضعف ما قاله بعضهم

جواب آخر عن أصل الشبهة

الجواب عن هذا الجواب

تلخيص القول في بطلان هذه الشبهة

توضيح المصنّف لما أورده المحقّق في التجريد

قول بعض الأعاظم في شرح تلك العبارة

قول بعض الأفاضل ونقد المصنّف عليه

ذهاب المليّين إلى عموم قدرته ـ تعالى ـ

هذا العنوان وإن كان مجمعا عليه إلاّ أنّه مجمل يحتمل وجوها

الوجوه المحتملة في هذا العنوان

الوجه الأوّل

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

عدم كون الاحتمالين الأوّلين مقصودين من هذا العنوان

الاحتمال الرابع هو مراد الأشاعرة من العنوان المذكور

تعيّن الاحتمال الثالث عندنا

ما يستدلّ به على عموم القدرة بأحد المعنيين يمكن أن يستدلّ به على المعنى الآخر أيضا

استدلال بعضهم على عموم القدرة

إيراد أورد على هذا الاستدلال

الجواب عن هذا الايراد

الاعتراض على هذا الجواب

الاعتراض على هذا الاعتراض

إشكال والجواب عنه

جواب آخر عن هذا الاشكال

بما ذكرنا يظهر اندفاع ما يقوله بعضهم

تلخيص القول في ثبوت القدرة له بالنسبة إلى جميع الممكنات على رأي المعتزلة

إشكال والجواب عنه

اعتراض بعض الأفاضل على الدليل المذكور

نقد المصنّف هذا الاعتراض

اعتراض على هذا الدليل

إشكال والجواب عنه

استدلال بعضهم على عموم قدرته ، ونقده للمصنّف

لمّا ثبت حدوث العالم ثبت استناد أعدام الثابتة إليه ـ تعالى ـ

قول بعض الأعلام تبيينا لحيطة شمول قدرته ـ تعالى ـ

بما ذكرنا يندفع ما أورده بعض الأفاضل

الحقّ ثبوت القدرة بالمعنى المشهور له ـ تعالى ـ بلا واسطة

ثبوت عموم قدرته بالنسبة إلى الممكنات المعدومة

تلخيص القول في ثبوت عموم القدرة بالمعنى الغير المشهور

امّا القدرة بالمعنى المشهور فعمومها ثابت بلا واسطة

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

إشكال رابع والجواب عنه

إشكال خامس والجواب عنه

قول بعض المشاهير دفعا للمنع المذكور

حاصل ما قاله هذا القائل

تأييد المصنّف جزء من هذا الكلام ودفعه ما ربما يورد عليه

إشكال على هذا الايراد

إشكال آخر والجواب عنه

تلخيص القول في دفع هذا المنع على قواعد الاعتزال ، وعدم وروده على قواعد الأشاعرة

قول بعض المشاهير خلافا لما ذهب إليه في العنوان السابق

إيراد على هذا القول

قول بعض الفضلاء في هذا المضمار

نقد المصنّف هذا القول

استدلال بعض المشاهير على عموم القدرة

تقرير بعض الأفاضل هذا الاستدلال

توضيح المصنّف جزء من هذا الكلام

إيراد على ما ذكره هذا الفاضل

يمكن في هذا الاستدلال جعل الصغرى والكبرى عكس ما تقدّم

دفع ما أورد على صغرى هذا القياس

بيان وجه الاندفاع

إشكال والجواب عنه

حمل كلام بعض الأعلام على ما قلنا

ذهاب معمر بن عباد إلى أنّ الله لم يخلق إلاّ الأجسام

استناد وجود جميع الموجودات إليه ـ تعالى ـ بدون مشاركة من الوسائط سوى أفعال العباد

تبيين رأي من جوّز استناد الحركات إلى غير الواجب

إشكال والجواب عنه

بيان غرض المستدلّ المذكور من قوله هذا

إيراد بعض الأفاضل على قول المستدلّ المذكور

إيراد للمصنّف على هذا الايراد

إيراد آخر له في هذا الايراد

تلخيص القول في ما ذهبنا إليه واخترناه

شبهة أوردت على المقدّمة القائلة بأنّ مقدور المقدور للشيء مقدور له

بيان هذه الشبهة والاستشهاد بكلام الشيخ

جواب أجيب به عن هذه الشبهة والاستشهاد بكلام المحقّق

بيان اقسام الجعل ضمن هذا الجواب

بيان حاصل هذا الجواب ببيان المصنف

إيراد للمصنّف على هذا الجواب

إيراد آخر له على هذا الجواب

إيراد ثالث له على هذا الجواب

تلخيص القول في أنّ هذا الجواب غير تامّ

تقرير هذا الجواب على وجه يصير تامّا

جواب آخر عن هذه الشبهة

إشكال على هذا الجواب

الجواب عن هذا الاشكال

بقي الكلام في أنّه على قواعد الاعتزال يلزم جواز كون علّتين مستقلّتين لشيء واحد

الجواب عن هذا الكلام

فسادان في هذا الجواب

أحدهما

ثانيهما

ظهور أنّ الصواب ما ذهب إليه الحكماء

تلخيص الكلام في أنّ التأثير في الكلّ منحصر به ـ تعالى ـ

إشكال والجواب عنه

إشكال آخر والجواب عنه

تقرير هذا المسلك

بيان حاصل كلامهم

نقد لطيف للمصنّف على هذا المسلك

توضيح المصنّف حول ما قاله المحقّق في التجريد

ضرب آخر في بيان هذا القول

إشكال والجواب عنه

وهم فرق ، أعظمها الثنوية

ومنهم المانوية ، وتقرير مذهبهم

ومنهم الديصانية ، وتقرير مذهبهم

ومنهم المجوس

قول الشهرستاني في أنّ المجوس لا تعدّون من الثنوية

تأييد المصنّف قول الشهرستانى

شبهة هؤلاء الطوائف الثلاث

وجوه ثلاثة في الجواب عن هذه الشبهة

أحدها ( الوجه الأوّل )

توضيح هذا الوجه بنحو آخر

اشتمال هذا الحكم على دعويين

ثانيها ( الوجه الثاني )

الأشياء عند العقل على خمسة أقسام

وجوب صدور قسمين من هذه الأقسام الخمسة منه ـ تعالى ـ

الفرق بين هذا الوجه والوجه الأوّل

بيان دفع شبهة الثنوية على هذا الوجه

مغالطة في هذا المقام

إشكال والجواب عنه

أصلحية وجود الشيء الّذي يغلب خيره على شرّه يتصوّر بوجهين

نقد المصنّف كلّ من هذين الوجهين

ثالثها ( الوجه الثالث )

تفصيل كيفية رجوع الشرور إلى الأعدام

هذا الجواب يصحّ لو جوّز صدور العدم عن الممكنات

امّا الجواب على القول بعدم جواز صدور العدم عن الممكنات

نقد المصنّف هذا الوجه

الجواب الصحيح عن هذه الشبهة على رأي المصنّف

يمكن توهّم الايراد على هذا الجواب بوجوه

منها ( الوجه الأوّل )

الجواب عن هذا الوجه

منها ( الوجه الثاني )

الجواب عن هذا الوجه

منها ( الوجه الثالث )

الجواب عن هذا الوجه

منها ( الوجه الرابع )

الجواب عن هذا الوجه

بما ذكر تندفع شبهة الثنوية في اثنينيّة المبدأ

استعجاب المصنّف ممّا فعله الثنوية تنزيها له ـ سبحانه ـ

جواب بعض الأفاضل عن شبهة الثنوية بوجه آخر

نقد المصنّف هذا الجواب

الظاهر انّ مراد هذه الطوائف الثلاث ليس ما هو الظاهر كلامهم

أمّا المجوس

أمّا المانوية والديصانية

ظاهر كلام المجوس لا يستلزم المخالفة لأصل التوحيد أيضا

إشكال والجواب عنه

قول قيل في بيان مراد المجوس

بطلان كون الشيء الواحد خيرا محضا وشرا محضا

الحمل على الوجوب والامكان مبنى قاعدة الاشراق

قول العلاّمة الشيرازي مؤيّدا هذا القول

على هذا القول لا يمكن تأويل كلامهم بحيث يخرج عن الشرك والالحاد

عد بعضهم الفلاسفة والمنجّمين والجبائية والنظام والبلخي من المخالفين في عموم أصل القدرة

نقد المصنّف عموم هذا القول بالنسبة إلى الفلاسفة

نقد المصنّف عموم هذا القول بالنسبة إلى سائر الطوائف المذكورة

تلخيص القول في أنّه ليس أحد من الطوائف المذكورة منكرا لهذا الأصل

جامع الافكار وناقد الانظار - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ١٨٢ - تحقيق انّ النزاع بين الحكماء في أيّ معنى من معانى الحدوث

ذهب بعضهم إلى القدم بذلك المعنى أيضا وإن لم يظنّ ذلك في شأن أرسطاطاليس وأمثاله.

وأمّا المتكلّمون فلا شكّ انّ غرضهم اثبات الحدوث الزماني أيضا ولا استبعاد فيه ، إذ مرادهم بالعالم ما سوى ذلك الامتداد الموهوم ، فانّ المراد به ما سوى الواجب ـ تعالى [١] ـ من الموجودات ، والامتداد المذكور لا وجود له ، فلا اشكال من جهة الزمان.

وأمّا محلّه ـ أي الحركة ـ وحامل محلّه ـ أعني : الافلاك ـ فلا محذور في القول بحدوثها زمانا على رأيهم ، فانّهم لا يقولون بالحالية والمحلّية المذكورة ـ أي : كون الزمان حالاّ في الحركة والحركة محلاّ له ـ ، بل انّما هو رأي الحكماء. وأمّا الجواهر العقلية فالعقل لا يقول به المتكلّمون [٢] ، والنفس لمّا كان فيها جهة مادّية فيمكن أن يطلق عليها الحدوث الزماني بهذا الاعتبار ، على أنّه يمكن أن يقال : انّ كونها حادثة بمعنى انّه كان زمان لم يصحّ فيه أن يقال : أنّها موجودة على وجه يصحّ الآن / ٣٩MB / ذلك ، بل قد ظهر انّه يمكن القول بكونها زمانية ـ أي : مقارنة للزمان ـ ، وحينئذ لا اشكال أصلا ؛ وهذان الوجهان يجريان في العقل أيضا على القول بوجوده ـ كما لا يخفى ـ ؛ انتهى.

وما ذكره هذا الفاضل أخيرا من جواز مقارنة المجرّدات من النفوس والعقول للزمان ، فيأتي ما فيه.

وأمّا تحقيق انّ النزاع بين الحكماء في أيّ معنى من معاني الحدوث وأيّ معنى متفق عليه بينهم ؛ فاعلم! انّ المشهور بين القوم انّ افلاطون قائل بالحدوث الزماني للعالم بأسره ، وأرسطو قائل بالقدم الزماني لأصوله وكلّياته [٣]. وتوهّم جماعة انّ مذهب ارسطاطاليس انّ العالم قديم بالذات ـ أي : غني بذاته ـ كما يقوله الملحدون.

وقد دعاهم إلى هذه النسبه كلمتان منه في اثولوجيا : إحداهما ما قال : انّ الزمان نفسه ، والهيولى والعالم الأعلى ليس لها بدء زماني ؛ والثانية ما قال في بيان المطلب الجدلي : انّه يمكن أن يكون مطلب يحتاج على كلى طرفيه بقياسات جدلية مثل العالم هل هو

[١] راجع : الاربعين ج ١ ص ١٩. [٢] هذا قول جماعة من المتكلّمين. راجع : كشف المراد ص ١٣١. [٣] راجع : القبسات ص ٢٤.